兼谈黄帝祭祀“拜庙不拜陵”

时间:2015-11-19 16:08:37 来源:公祭轩辕黄帝网 作者: 编辑:梁君

    霍彦儒

    2015年春节前夕,习近平总书记在陕西视察时指出:“黄帝陵是中华文明的精神标识。”习总书记的这句话,既是对黄帝陵的科学定位,也确切而客观地指出了黄帝陵在海内外炎黄子孙心目中的地位。要说黄帝陵的精神标识,不是一朝一夕或是人为所能产生的,而是在数千年的历史积淀中逐步形成的,是由官方到民间经全体公民的认同而确立的。它反映着丰富的历史内涵,积淀着深厚的文化底蕴。

    根据文献记载,中国历史上形成了两种祭祀黄帝的格局,一种是京都和地方的庙祭,一种是黄帝陵祭。这两种祭祀格局,都有其历史渊源。虽说陵祭迟于庙祭,但他反映了人们对黄帝这位始祖的认同和崇拜,是随着历史的延伸,愈来愈放大,愈来愈看重,成为中华民族数千年来最崇高、最隆重、最圣神的祭奠活动。

    先说京都和地方的庙祭。这从先秦时期就已开始。《国语•鲁语上》记载:“虞氏禘黄帝而祖颛顼。”韦昭注,禘是指圜丘祭。圜丘,《周礼•春官•大司乐》:“冬日至,于地上之圜丘奏之。”贾公彦疏“《尔雅》‘土之高者曰丘’,取自然之丘圜者,像天圜。”实际上就是我们今天说的圆土堆。虞氏即有虞氏。有说是黄帝的直接传人,或是有亲缘关系,祭祀黄帝的活动即在黄帝逝世后就已开始。

    周代有祭祀五方天地之礼,以黄帝等配食。《周礼•春官•小宗伯》:“兆五帝于四郊。”其祀五帝之礼可能在商代已有了。周人作了进一步的完善罢了。战国时期,《史记•封禅书》记载,秦灵公三年(公元前422年)在今陕西宝鸡的“吴阳(吴山之南面)设上畤,祭黄帝。”《说文》:“畤,天地五帝所基址祭地。从田,寺声。右扶风有五畤。好畤、鄜畤皆黄帝时祭。或曰秦文公立也”王荺句读:“畤者,止也。其制坛而不屋,但有基址,故谓之畤。”《字汇补•田部》:“畤,凡土高处曰畤”。上述说明畤的形制是与坛相似。坛,古时为祭祀而做的土台。《玉篇•土部》:“坛,封土祭处。”陆德明释文引马融曰:“坛,土堂。”《公羊传•庄公十三年》何休注:“土基三尺土阶三等曰坛。”后来发展为坛上增设阶陛殿堂,成为华丽的建筑群。因鄜畤、吴阳上畤、下畤及密畤,均位于雍城附近,称“雍四畤”,为国之大祀。秦统一后,仍重祭“雍四畤”,其他西畤、畦畤也不废除。其实圜丘、坛、畤、郊等祭,均为后来庙祭之一种。

    到了汉代,刘邦入关后,以“天有五帝”而增立黑帝祠,命曰北畤,与原“雍四畤”合为“雍五畤”。后文帝又作渭阳五帝庙、长门五帝坛。武帝于都城长安东南郊作太一祠,坛旁祠黄帝。后武帝又作甘泉太(泰)一祠,以“五帝坛环居其下”;于泰山下作明堂,以祠太一、五帝。宣帝时,“又立五龙山仙人祠及黄帝……祠于肤施。”成帝、哀帝、平帝的“三十余年间,天地之祠五徙”,于是“长安城旁诸庙兆畤甚盛”。王莽篡位称帝后,自谓黄帝之后,郊祀黄帝以配天。后于长安城南起九庙,“一曰黄帝太初祖庙……”。东汉建都洛阳,诸礼与周代同,于城南设圆坛郊天,其外坛上为玉帝位,黄帝位在丁未之地。又祀五帝于明堂。魏晋南北朝时期,大体上沿用此制,各在其国都设祠坛郊天及祭祀五帝。

    隋唐以后,开启了京都立庙祭祀黄帝等帝王的先河。将三皇五帝共置一庙。唐天宝六载(公元747年),唐玄宗敕示:“三皇五帝,创物垂范,永言龟镜,宜有钦崇。”(《文献通考•宗庙十三》)宋尊黄帝为圣祖,于京都开封城内端礼街兴建景灵宫以奉之,后诏示:“诸州有黄帝庙,并加崇葺。”至宋徽宗又于京城筑九成宫,并作宝成宫,中置神灵殿,以祠黄帝。南宋于临安(今杭州)仿旧规而建景灵宫,初建三殿,圣祖(黄帝)居前殿,其他诸帝居中殿和后殿。元代蒙古人入主中原,接受炎黄二帝以来的中国传统文化,命郡县建三皇庙,通祀三皇,并在大都(今北京)城内仿建三皇庙,供奉伏羲、神农和黄帝。

    明代,对传统诸礼多有改制。洪武四年,以郡县通祀三皇为渎而罢祀。洪武六年,于京师建历代帝王庙致三皇五帝祭。至明成祖迁都北京,于都城西建历代帝王庙,岁以春秋致祭。清人入主北京,悉遵旧制,历代帝王庙相沿于明,位于都城西阜城门内。康熙年间,于文华殿东建传心殿,奉祀伏羲、神农、黄帝如旧。

    这里顺便提及,在各种文献中,均未有哪一个朝廷、哪一个皇帝或遣使到河南新郑去祭拜黄帝庙。

    从以上简述可以看出,黄帝庙祭由来已久,相沿不断。成为历朝历代与戎同等的一件国家大事。

    与庙祭一样,黄帝陵的陵祭也是由来已久、源远流长。先秦可能因人死葬不树不封,故未有陵祭这方面的记载。秦汉以后,开始了陵祭。《史记•五帝本纪》载:“黄帝崩,葬桥山。”《封禅书》又载:汉元封元年(公元前110年),汉武帝“北巡朔方,勒兵十万。还,祭黄帝冢桥山,释兵须如。”汉武帝开黄帝陵祭之先河。

    据文献记载,黄帝所葬之桥山在汉上郡阳周县境,大致在今陕西榆林东南。从张守节《史记正义》注看出,“黄帝陵”之名是由唐李泰《括地志》首次提出。至唐代宗大历五年(公元770年)鄜州节度使臧希让“上言坊州轩辕黄帝陵阙请置庙,四时列于祀典。从之。”仿州(后改称中部县),即今陕西黄陵县。至宋代,宋初建隆二年(公元961年),宋太祖诏示:“先代帝王陵寝宜令所属州府,遣近户守视,其冢墓有堕毁者亦加修葺。”后乾德四年又下诏,黄帝等十六帝“各给守陵五户,蠲其他役。长史春秋奉祀。”坊州黄帝庙原立于坊州城西,后移至于城东今址。自宋至清,黄帝陵庙经过多次整修,大体沿袭旧制。至清末,陵庙保存完整,古柏参天,碑石林立,香火不断。至民国三十三年,改中部县为黄陵县。

    于坊州黄帝陵庙致祭始于唐大历年间。至宋代又制礼,三年一享,以仲秋之月,牲用大牢,祀官为本州长官,祝版请御署。金代改为依期降祝版,不请御署。明清时期多遣官祭之。根据《陕西省志•黄帝陵志》记载,明代皇帝遣官祭祀黄帝陵庙14次,其中明太祖2次,明宣德、代宗、英宗、武宗、正德各1次,明世宗 3次,其中一次是御制祭文。以后明穆宗1次,明神宗2次,均为御制祭文,明熹宗1次。清代共计27次,其中清廷遣官祭祀黄帝陵庙26次,同盟会1次。 其中清世祖1次,清圣祖8次,清世宗3次,清高宗8次,清仁宗2次,清宣宗4次。

    中华民国共计26次,其中以国民党中央名义祭祀11次,以国民政府名义祭祀10次,以陕西省政府名义祭祀2次,以个人名义祭祀2次,以陕甘宁边区政府名义祭祀1次。民国26年(1937)四月五日清明节,国共两党在黄帝陵前举行了共祭仪式。中共方面的祭文由时任中共中央政治局常委、中央革命军事委员会主席毛泽东亲自撰写。

    中华人民共和国成立后,自1955年起,公祭黄帝陵恢复,由陕西省人民政府领导人主祭。1964年至1979年公祭活动中断。1980年恢复。1994年起,每年都有国家领导人与陕西各界人士参加公祭。除此,自1988年起,每年农历九月初九重阳节,黄陵县各界举行民间祭祀黄帝陵庙活动。个别年份或有特殊大事还在其他日期举行民祭。自20世纪80年代以来,党和国家领导人及省部级领导每年也多有来黄帝陵祭拜黄帝。

    总之,自汉武帝桥山祭黄帝冢距今已二千余年;自唐大历年间于坊州置黄帝庙至今已有一千二百余年;自宋开宝年间于现址立庙至今,也已有一千余年。真可谓相沿既久,源远流长。经过长久的历史积淀,黄帝陵早已印记在中华民族各族人民的心中,成为每个炎黄子孙中一座圣地、圣陵,成为一种文化符号,中华民族的象征。而黄帝“是中国历史上的第一个伟人,是奠定中国文明的第一座基石。”(钱穆:《黄帝》)新中国成立后,毛泽东主席批示、周恩来总理实施,对黄帝陵进行了数次维修保护。郭沫若受毛泽东主席委托,题写了“黄帝陵”碑。1993年江泽民总书记为黄帝陵题词 :“中华文明,源远流长。”1994年4月7日中共中央政治局常委李瑞环同志在《人民日报》发表文章《整修保护黄帝陵,增强民族凝聚力》,强调:“黄帝是中华民族历史上最具代表意义的旗帜。而通过整修黄帝陵工程可以使所有中华儿女在共同祖先面前,搁置一切歧见,找到共同的语言,达到最广泛的的团结,从而振奋民族精神,实现中华民的复兴”。2015年春节前夕,习近平在陕西视察时说:“黄帝陵是中华文明的精神标识”,要 “溯到源、找到根、寻到魂”。

    由以上记述可以看出,黄帝既有庙祭,也有陵祭。而且随着历史的发展,陵祭愈来愈受到朝廷的重视,并非是许嘉璐先生所说:“历代对黄帝对先祖是‘拜庙不拜陵’。特别是进入周代以后,先祖拜祭都是在宗庙中进行。”(许嘉璐:《把拜祭黄帝上升为国家级拜祭》,《光明日报》2015年9月7日第16版)事实是,无论是国家层面,还是民间层面;无论是对黄帝,还是对其他先祖如伏羲、炎帝、尧伏羲、伏羲、炎帝、尧、舜、禹等,既有庙、祠祭,也有陵祭。如对炎帝的祭祀,既有陕西宝鸡、湖北随州、湖南炎陵、山西高平等的庙祭,也有陕西宝鸡、湖南炎陵、山西高平的陵祭。以湖南炎陵为例,陵祭自宋初开始,已有一千多年的时间。宋虽未留下官方祭祀的文字,但从官方的多次重修看,祭祀活动是必不可少的。明清两代朝廷祭祀炎帝陵活动留下了较多的文字记载。明代皇帝遣官在炎帝陵祭祀15次,清代皇帝遣官在炎帝陵祭祀38次。又如湖南宁远县的九嶷山,传说为舜帝的葬地;浙江绍兴东南会稽山北麓,传说为大禹葬地,那里都曾在历史上搞过公祭活动。再说凡有陵的地方, 既有陵又有庙,陵庙不分。若搞祭祀,难道只拜陵不拜庙吗?除非无陵的地方仅有庙,才存在“拜庙不拜陵”。因而说,若将“拜庙不拜陵”针对先秦来说,此说法还有一定的可信度,但放在整个中国的历史长河中,就有些欠妥了。再说,从祭祖来说,在民间,人们更重视到陵墓去祭祀,如清明节、农历十月一日(民间称为“鬼节”)等。由此可以说,“拜庙不拜陵”是个伪命题。是完全不符合历史事实的。以此为立论,要将河南新郑拜祭黄帝上升为国家级拜祭是难以使人信服的,也更难达成共识。

    我们说,许先生提出要将黄帝祭祀上升为国家级祭祀,这是值得肯定和赞许的。其实,这早有人提出过。问题的关键是要放在什么地方?这关乎中华民族的大事,应严肃对待,不是由几个或是十几个专家学者召开一次研讨会“共同发出一个声音”就能决定的。鄙人认为选在什么地方,一个起码的条件应尊重历史,尊重传统,尊重中华民族的民族习俗,而不是轻率的“选边站”,肯定一方,否定一方。更不能给海内外炎黄子孙一种误解,又要另搞一套所谓的“标记和符号”,这不仅不利于中华民族凝聚力的形成和巩固,可能还会适得其反。(作者系宝鸡炎帝与周秦文化研究会会长、研究员)

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